무카스 - [국선도 이야기] 조의선인(皂衣仙人) 연개소문

어제를 향하여 세상에 봄이 차오르는 오늘
삼계를 연 영웅 조의선인은 여래입니다. 사람과 세계가 전체주의의 빙의에 침해당하고 파괴되는 현재에 조의선인이자 여래인 연개소문과 고구려의 정신문화가 필요한 시대입니다.
기천문을 수행하고 용호비결로 세계를 연 서해진 한국차문화협동조합 사장이, 내가 40여년의 생멸문을 지나 열반을 이루고 스스로 출가한 후 상상센타 고마를 열고,다시 내 몸과 내 세계를, 나한테 40여년의 생멸문을 강요한 오이디푸스 박현과 김영태가 배후에서 빙의로 교란하여 파괴하고 천운과 무량의를 빼앗아 강제 도용할 때, 아버지와 동생과 자식이 병이 드니, 이름을 '我無'로 짓고 대참회를 들었을 때 나를 불러, 신경교란과 독기의 중독으로 고문을 겪은 나한테 기천문 외공 초식 두가지를 안내하며, 자신이 미리 겪은 측은지심으로, 국선도의 청산선사가 난국의 현실을 헤쳐나가야 하던 때 사법기관의 단속으로 신체를 고문 당한 사례를 이야기 한 적이 있습니다.
'동서고금'은 道의 현재와 오래된 미래의 공간성과 예(古)와 현(今)의 시간성으로 이루어진 세계를 하나로 통일한 존재의 마음이자 하늘입니다.
하늘을 반역한 오이디푸스는 안이비설신의 의 육근너머의 정신에서 우러나오는 하늘이 닫히고 현재가 없는 허구의 훔친 지식과 거지의 견해로 세계를 조작하여 여래(여래의 마음은 세계를 이룬 생명있는 것과 생명 없는 것 모두에 존재하는 하늘의 성품이자 불성이니 여래가 곧 세계고 사람입니다.)와 세계를 장애의 모순에 가두고 자신의 희생양으로 삼고사는 我鬼 입니다.

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[국선도 이야기] 조의선인(皂衣仙人) 연개소문

정현축의 국선도 이야기 13

고구려 무사(5세기 고분벽화)

고조선(古朝鮮)의 고신도(古神道)가 고구려 때에는 ‘조의선인(皂衣仙人)’으로 맥을 이었다.

고구려의 국상(國相) 을파소(乙巴素)는 나이 어린 준걸들을 뽑아서 ‘선인도랑(仙人道郞)’이라고 하였으며, 교화(敎化)를 관장함을 ‘참전(參佺)’이라 하고, 무예(武藝)를 관장하는 자를 ‘조의(皂衣)’라 하였다.

<해상잡록(海上雜錄)>에 ‘연개소문은 조의선인 출신’이라고 하였다. (明臨答夫 蓋蘇文 此皆皂衣仙人出身.)

조의선인(皂衣仙人)이라 함은, 선인(仙人)들이 주로 검은 옷을 입고 다녔으므로 ‘조의(皂衣)를 입은 선인(仙人)’이라는 데서 그 명칭이 유래되었다.

연개소문(?〜666)은 모습이 웅장하고 의기가 호걸스러웠으며, 소년시절에 벌써 웅지를 품고 당나라에 들어가 지형과 문물 풍토를 관찰하였으며, 당태종 이세민을 연구하였다. 그리고 후에 장성하여 안시성 전투에서 이세민의 당나라 군사를 궤멸시키는 대승리를 이루었다.

이에 대해 송나라의 왕 신종(神宗)은 측근 신하인 왕안석에게 이렇게 물었다.
“당태종이 고구려를 쳤는데, 어찌하여 이기지 못했는가?”
그러자 왕안석이 대답하였다.
“연개소문은 비상한 인물이었습니다.”

이렇듯 조의선인(皂衣仙人) 출신인 연개소문은 고구려 국상(國相)인 막리지(莫離支)가 되어, 전국의 병마(兵馬)와 재정의 권한을 총괄하였다. 몸에는 5개의 칼을 차고, 나가 다닐 때는 군사를 거느리니, 그 위엄과 용맹이 하늘을 찌를 듯하였다.

그리하여 군사를 서쪽으로 움직이면 당(唐)나라가 두려워 떨고, 남쪽으로 옮기면 신라와 백제가 그 사나움을 꺼렸다고 한다.

연개소문의 아들 남생(男生) 또한 조의선인 출신이었으니, 남생의 묘비에는 이렇게 쓰여 있다.

- 9세부터 총명하여 조의선인(皂衣仙人)의 일원이 되고, 부친(父)의 선(選)으로 낭관(郎官)이 되어, 중리대형(中裡大兄) 중리위두대형(中裡位頭大兄)의 요관을 역임하여, 24세에 막리지가 되어, 3군(軍) 대장군을 겸임하였다. -

이렇듯 연개소문은 부자(父子)간에 대대로 조의선인(皂衣仙人) 출신이었고, 연개소문이 죽은 후에는 아들 남생이 그 자리를 이어받은 것으로 보인다.

고구려에는 ‘선배(先輩)’제도가 있었으며, 관직에 조의선인(皂衣仙人), 선인(仙人), 대형(大兄) 등의 벼슬 이름이 있었다. ‘선배(先輩)’는 이두문자로 ‘선인(先人)’ 혹은 ‘선인(仙人)’을 가리키는 말이다.

고구려의 ‘선배’들은 평소에는 부락의 큰 집회소에 모여 학문과 종교의 도야에 힘쓰며 무예를 연마하였다. 또 마을의 성곽이나 도로 수축 등 환란 구제에도 스스로 임하였다. 그러다가 전쟁이 나면 주저하지 않고 전쟁터로 달려 나갔다.

또 동맹(東盟)의 제천(祭天) 행사나 단오, 중추절 등 명절 때에는 각종 무예의 큰 경기대회를 열어 기량을 겨루기도 하였다.

《위서(魏書)》에는 ‘고구려 사람은 용력(勇力)이 있고, 궁마(弓馬)를 잘 쓴다.’고 하였다. 또 《삼국지(三國志)》에도 ‘고구려 사람은 기력(氣力)이 있고, 전투를 잘 익힌다.’고 하였다.

고구려 무사( 5세기 고분벽화)

고구려는 북쪽으로는 당나라의 세력을 막아내야 하고, 남쪽으로는 신라와 백제의 세력과도 각축을 벌여야 했으므로, 고구려 조의선인들의 무사(武士) 정신은 그 어느 나라보다도 강하였다.

그리하여 위나라가 2회에 걸쳐서 수많은 군사를 이끌고 쳐들어왔을 때도, 또 수나라의 거대한 적군이 4회씩이나 쳐들어 왔을 때에도, 매번 조의선인(皂衣仙人)들은 죽을 각오로 용맹하게 적군을 물리쳤던 것이다. 그리하여 고구려를 복속시키려던 수나라는 오히려 수나라 자신이 패망하는 결과를 자초하고 말았다.

조의선인(皂衣仙人)들은 수(數)적으로 매우 열악하였다. 그러나 전쟁이 날 때마다 매번 수십 배나 되는 적군들을 용맹스럽게 무찔렀다. 이는 고구려 조의선인들에게 함양된 무용(武勇) 정신이 생사(生死)를 초월한 희생정신에 있었고, 또 그들이 가지고 있었던 적극적인 실행력에 있었던 것이다.

송나라 사신으로서 고구려에 왔던 서긍(徐兢)은 《고려도경(高麗圖經)》에 조의선인들을 이렇게 묘사하고 있다.

- 고구려의 재가화상(在家和尙)은 가사도 입지 아니하고, 불계도 가지지 아니하고, 흰모시의 좁은 옷에 조백(皂帛)으로 허리를 두르고, 여염에 거하며 처자를 두는데, 매양 공공(公共)한 일에 힘써, 도로의 소제와 도랑의 개통과 성곽 수축 같은 일에 종사한다. 그러다 전쟁이 일면 스스로 양식을 가지고 동류가 단결하여 출전한다. 다 전쟁에 용맹하여 매 전쟁 때마다 먼저 앞서나, 그 실은 형여(刑餘)의 역인(役人)이어늘 다만 삭발을 깎음이 불교도와 같은 고로 화상(和尙)이라 함이니, 이것이 고구려 조의(皂衣)의 유풍이라. 조백(皂帛)으로 허리를 두른 고로, 조의(皂衣)라 함이요, 국가에 대한 신앙이 굳은 고로 생사(生死)를 가벼이 하며, 세속의 의무와 세정에 구애가 없는고로 몸을 공익에 잘 바치며, 평일의 노고로 신체를 잘 단련하여 체육이 건용을 주하므로 전란에 나아감이 용맹함이며, 명임답부(明臨答夫, 연개소문)가 무리로써 기사한 고로 지방적 혁명으로 성공을 용이히 함이라. -

여기서 웃지 못할 에피소드는 그 당시 송나라에서는 죄인들에게 삭발을 시켰으므로, 서긍(徐兢)은 ‘...실은 형여(刑餘)의 역인(役人)이어늘, 다만 삭발을 깎음이 불교도와 같은 고로 화상(和尙)이라 함이라.’며 조의선인들을 형(形)이 남은 죄수들로 오판하고 있다.

단재(丹齋) 신채호 선생은 고구려 ‘조의선인(皂衣仙人)’에 대해서 이렇게 정리하고 있다.

- ‘선배(先輩)’는 이두문자로 ‘선인(先人)’ 혹은 ‘선인(仙人)’이라 쓴 바, ‘선(先)’과 ‘선(仙)’은 ‘선배’의 ‘선’의 음(音)을 취한 것이며 ‘인(人)’은 ‘선배’의 ‘배’의 의(義, 뜻)를 취한 것이니, ‘선배’는 원래 ‘신수두’ 교도(敎徒)의 보통명칭이려니, 태조 때에 와서 매년 3월과 10월에 ‘신수두’ 대제(大祭)에 모든 군중들이 모여, 혹 칼로 춤추며, 혹 활도 쏘며, 혹 깨금질도 하며, 혹 택권이도 하며, 혹 강의 얼음을 깨고 물 속에 들어가 물싸움도 하며, 혹 가무(歌舞)를 시연하여 그 아름다움을 보며, 혹 대수렵을 행하여 그 노획의 많고 적음도 보아, 여러 가지의 내기에 승리하는 자를 ‘선배’라 칭하고, ‘선배’ 된 이상에는 국가에서 녹을 주어 그 처자를 먹이어 가실(家室)에 누가 없게 하고, ‘선배’된 자는 각기 군대를 나누어 한 집에서 자며 한 자리에 먹고, 앉으면 고사(故事)를 강습하거나 하여, 일신(一身)을 사회와 국가에 바쳐 모든 곤고(困苦)를 사양치 아니하며, 그 중에서 성품과 학문과 기술이 가장 뛰어난 자를 뽑아 스승으로 섬기어, 일반의 ‘선배’들은 머리를 깎고 조백(皂帛)을 허리에 두르고, 그 스승은 조백(皂帛)으로 옷을 지어 입으며, 그 스승 중에 상두(上首)는 ‘신크마리’ 곧 ‘두대형(頭大兄)’ 혹 ‘태대형(太大兄)’이라 칭하며, 그 다음은 ‘마리’ 곧 ‘대형(大兄)’이라 칭하며, 최하(最下)는 ‘소형(小兄)’이라 칭하고, 전쟁이 일면 신크마리 두대형(頭大兄)이 그 정부의 ‘선배’를 모아, 스스로 일단(一團)을 조직하여 전장에 다달아, 전승치 못하면 전사할 것을 작정하여, 죽어 돌아오는 자는 배성이 이를 이기고 돌아온 군사와 같이 영달로 보고, 패퇴하면 이를 수치하므로, 선배들이 가장 전장에서 용맹하며, 고구려 당시에 각종의 지위를 거의 골품(骨品)으로 얻어, 미천한 자가 고위에 오르지 못하나, 오직 선배의 단체는 미천함이 없이 학문과 기술로 개인의 지위를 정하는 고로, 인물이 ‘선배’ 중에서 가장 많이 배출되었다. -

이 밖에 《용비어천가(龍飛御天歌)》에서도 ‘선배’를 칭송하는 노래가 있다.

武功뿐 아니 爲하샤 선배를 아르실쌔 鼎待之業을 셰시니이다.
討賊이 겨를업샤대 선배를 다사실쌔 太平之業이 빛나시니이다.
혀근 선배를 보시고 御座에 니르시니 敬儒之心이 엇더하시니.
늘근 선배를 보시고 禮로 꾸르시니 石文之得이 엇더하시니.

단재(丹齋) 신채호 선생은 또 조의선인(皂衣仙人)의 후예들에 대해서 이렇게 회한하고 있다.

- 대개 고구려가 망한 뒤에 ‘선배(先輩)’의 유당들이 오히려 유풍을 보전하여 촌락에 은거하여 그 의무를 밟아오던 바, ‘선배(선비)’의 명칭은 유교도에게 빼앗기고, 그 머리를 깎은 까닭으로 재가화상이란 가(假) 명칭을 가지게 된 것이며, 후예가 빈곤하여 학문을 하지 못하여, 조상의 고사(古事)를 날로 잊어, 자가(自家)의 내력을 자증(自證)치 못함이라. -

단재(丹齋) 신채호 선생의 이같은 회한은 오늘날의 우리 민족을 말함이라. 고조선 시대나 삼국시대까지만 해도 우리민족 고유의 ‘고신도(古神道)’가 나라의 국교였으나, 오늘날 많은 사람들은 그것을 모르고 있는 것이 뼈아픈 현실이다.

아무튼 조의선인 출신인 연개소문은 643년에는 당나라에 대한 유화정책으로 보장왕(寶藏王)에게 주청하여 도교를 수입하기도 하였으니, 사서(史書)의 내용을 보면 이렇다.

- 보장왕(寶藏王) 2년 봄, 연개소문이 왕께 아뢰기를 “3교(敎)는 마치 솥의 세 발과 같아서 하나라도 빠지면 아니 됩니다. 지금 유교와 불교가 모두 성하고 도교가 그렇지 못하니, 천하의 도술(道術)을 다 갖추었다고 볼 수가 없습니다. 청하옵건데 당나라에 사신을 보내어 도교를 받아들이시고, 나라의 사람들에게 가르치시옵소서.” 왕이 이를 받아들여 당나라에 청하니, 당태종이 도사 숙달(叔達) 등 8명을 파견하며 도덕경(道德經)을 보내왔다. 왕이 기뻐하며 승려들의 절을 취하여 그들의 숙소로 삼았다. -

이리하여 당나라의 도교 도사들이 천존상(天尊像)과 도덕경(道德經)을 고구려에 가지고 들어와서 처음으로 강론하였다.

이처럼 우리나라에는 먼 옛날부터 자생적으로 전승되어 온 한국 고유(固有)의 전통사상을 계승한 조의선인이 있었으며, 조의선인 연개소문의 주청에 의해서 중국 도교가 처음으로 수입되었던 것이다.

앞에서 필자는 고구려의 관직에 조의선인(皂衣仙人), 선인(仙人), 대형(大兄) 등의 벼슬 이름이 있었다고 하였다. 여기서 재미있는 사실은 바보 온달이 처음에는 장인 평원대왕에게 인정을 못 받다가, 아내 평강공주의 내조로 전쟁에서 공을 세우고 나서야 비로소 인정을 받아 ‘대형(大兄)’이 되었다는 사실이다. 이때부터 평원대왕은 온달장군을 옆에 끼고 총애하였으며 ‘대형이 바로 내 사위’라고 자랑하였다고 한다.

광개토대왕과 을지문덕 장군도 다 선인(仙人)의 도(道)를 닦은 분들이다.

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[글 = 정현축 원장 ㅣ 국선도 계룡수련원]

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